茅山道教历史

茅山位于江苏省西南部句容市境内，古称句曲山，又名金陵地肺名山，华阳境天，是中国道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形胜独特，风景秀丽，2001 年被列为国家AAAA级旅游区，主峰大茅峰372.5米，与二茅峰、三茅峰依次相连，逶迤起伏。相传距今约5000年前，展上公善养生术，修炼于句曲山伏 龙地（今茅山镇玉晨村），植白李弥满，食之登仙，当地称其地为“白李溪”，在玉晨观的石牌坊上刻“高辛道场”。周时燕国人郭四朝，也曾修炼于玉晨观，成道 后被敕封为“太微葆光真人”。先秦时，李明真人栖息于郁冈山古炼丹院（今乾元观）合神丹而升仙。秦始皇三十七年（公元前210年）十月，秦始皇东巡会稽， 刻石颂德而还，遂登句曲山北陲，埋白璧一双，会飨群臣，感叹地说：“巡狩之乐，莫过山海，自今以往，良为常也。”于是句曲山北陲为良常之山。《洞天福地》 列茅山为第八洞天，第一福地。

西汉景帝时陕西咸阳人 茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修行成道，德润百姓，定证仙籍，揭开了茅山道教的新纪元。后人为纪念三位真君的大功大德遂改句曲山为茅山。时称大茅庙宇为“白 鹤庙”。从此，茅山就成为后来道教修真之士修真养性的圣地，以至后来成为道教“三山符箓”发祥地之一。茅山道教在两千年的历史发展中，奉三茅真君为开山祖 师，虽说他们当时以方士身份隐居修炼，得道成仙，但为茅山后来成为道教上清派发祥地奠定了基础。

汉末及魏晋是茅山上清经系传播的时期，这期间魏华存元君弘传上清经系。自从魏晋之际天师 道南渡以后，门阀士族加入道教，对促进道教的传播和发展起到了重要的作用，民间道教在向士族官方道教转变的过程中，过去民间道教的教规教义已逐渐显现出诸 多不足，而这一时期魏晋玄学备受士大夫重视，玄远之风遍及朝野，道教各种道派及方术应运而生。道教上清派就是在这种社会背景下逐渐形成的，它的形成以茅山 为中心且对后来江南数省的道教发展有着重要的影响，以至后来成为道教宗派中重要的一派。开创上清派的一代宗师魏华存，为奠定茅山上清派作出了重大贡献。

南北朝时期，茅山上清 派得到发展，以陶弘景为代表的上清派宗师为茅山道教的发展作出了重大贡献。南朝时，以茅山为中心的道观遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。《云 笈七签》卷104《太和真人传》和《历世真仙体道通鉴》卷30等均提到楼观道士传习有关上清经，如《大洞经》《黄庭经》的记载，这表明上清派传播之广。上 清派，又称茅山派、茅山宗。在南朝对茅山宗作出杰出贡献的是著名道教学者陶弘景，齐永明十年(482年)，他隐居句曲山，弘扬上清经义。他以茅山为基地， 修建道馆，宣传上清经法，主讲上清教义。在他的大力倡导下，茅山后来成为道教上清派活动的中心，曾引起朝野的极大关注。因陶弘景在茅山筑馆修道，以此为圣 地，尊三茅真君为祖师，故后世上清派，又称茅山派。奉玉清元始天尊为最高天神，以魏华存、杨羲等所传上清经诀，尤其是《上清大洞经》系为本宗正法。史书记 载：陶弘景曾在茅山炼丹，弟子受经法者三千余人。陶弘景既信奉道教，又信奉佛教，隔日轮流朝拜。曾梦佛受记，名为胜力菩萨。去贸县(今浙江宁波)阿育王塔 自誓，皈受五大戒。陶弘景于梁武帝大同二年(536年)仙化，住世81岁。赠中散大夫，谥贞白先生宗元翊教真人。陶弘景被茅山上清派奉为第九代宗师。

陶弘景隐居茅山后，将 一生主要精力放在弘扬上清教业上。辞官隐居茅山的他已无心于功名利禄，如他在《真诰》卷31华阳颂十五篇其中一首题业运诗中说：“济神既有在，去留从所 宜。灵迹何显晦，冥途自相知。”然而，道教是生活在社会之中，或多或少避免不了与各界的来往，陶弘景辞官入道，再加之学识渊博，成就众多，上自朝廷，下至 平民，自然请教膜拜的人就多了。梁代萧衍称帝后，多次请陶弘景出山作官，他曾画一图，上有两牛，一牛自由自在地散放在水边吃草，一牛被套上金笼头，由人牵 着向前迈进。这表明了他入道的决心，不欲重返仕途。《南史·陶弘景传》说：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之‘山中宰 相’。”(卷76)武帝敕所在每月给他茯苓五斤，白蜜二升，以供服饵。天监十二年(513年)陶弘景出外寻求药物时，梁武帝又使司徒慧明迎旧岭，道中书敕 相望，仍然希望陶至都下。事后，至天监十三年（514年），派人在茅山雷平山北专门修筑朱阳宫供其居住。后来，朝廷又为他建太清玄坛，以均明法教，梁统治 者中达官显贵拜在他门下众多，争相当他的弟子，可见其道业与名望是之高。陶弘景遍访江东诸观隐士高道，搜集整理杨许真迹最为完备，撰集《真诰》、《真灵位 业图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作，专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要，为茅山宗后来成为东南道教独特信仰 以及开创茅山宗修炼方术和教派师承，起到了继往开来的作用。

唐朝是茅山道教的鼎盛 时期，高道辈出，他们纷纷著书立说，弘扬道法，对茅山以及整个中国道教均产生过重大影响；尤其是李含光作为茅山上清派一代宗师，他弘扬了上清经法，搜集整 理了前代宗师的经教道书，发展了茅山宗，被后世誉为国师，是他把茅山道教推向一个全面兴盛的时代。尤其唐玄宗在大同殿受箓，备受朝野关注。玄宗时，道教在 全国盛行，在上层社会和民间广泛传播，尤其茅山宗是唐代道教的主流，茅山以外的嵩山、王屋山、天台山等都是弘扬上清道法的道场。这一时期，高道辈出，人才 济济，李含光、王远知、潘师正、司马承祯等，他们被帝王奉为国师，甚至有帝王拜在门下，充当弟子，这是茅山宗得以发展的外部因素。其次，许多宗师来自上层 士族之家，有较高的文化素养，道教精深的教义和道书一旦被他们所吸收，即付诸勤行修炼；他们深居简出，隐居山林达几十年，过着常人难以想像的朴素生活，最 终，道果兼备。正因为如此，才使得唐帝王接踵而来，问道求法。倘若他们隐居山林，消磨时光，不学无术，可想一般平民见之也会不理睬的。至于后世有人说他们 虽在道门，不忘名教世务，有的扮演帝师的角色，这是当时的社会现象造成的，应该不是主流。显而易见，经过他们的努力，使茅山宗在教义和科仪上，都取得了大 的发展，尤其是司马承祯《坐忘论》、吴筠《玄纲论》道书的问世，使道教教义向义理化迈进了一大步，千百年来，仍是道门人士明道修真悟道修玄的法宝。唐代茅 山宗兼容并吸收了灵宝斋法，正一法也融入了茅山宗。这时，茅山宗以上清经法为主，兼修《灵宝经》及《三皇经》系。《旧唐书·司马承祯传》说：“我自陶隐居 传正一之法，至汝四叶矣”。正一法指天师道经法。这表明茅山宗既受本宗上清法箓，又受正一法箓，这种传承一直延续至今。

两宋时期，茅山宗继续保持了道教主流派的地位，众多宗师相继奉命入朝，或诏入京师问道， 或诏入皇室行医，或为国祈祷，或朝廷派使者到茅山举行道场法事活动，或皇室太后遥礼茅山宗师为度师而受箓，所有这些都表明茅山宗在宋代有着重要的地位，这 与茅山宗师们潜心修道，入山修炼几十年如一日是有直接关系的。这说明他们沉积愈深，不图名，不图利，反而愈受到朝廷器重。徽宗崇宁二年（1103年），茅 山高道刘混康被赐号葆真观妙先生，崇宁五年（1106年）七月，加号葆真观妙冲和先生，加号元符万宁宫，赐九老仙都君玉印、景震玉檑具剑、御制诗颂书画 等，赐刘混康敕书并诗达70余通。（这些文物流传至今，目前只有4件，号称茅山镇山四宝，即玉印、玉圭、玉符和呵砚，现在九霄宫陈列室里展出）。由此表明 两宋时期，茅山法箓传承不断，后继有人，高道涌现。

元朝帝王在茅山进行了 多次崇道活动，刘大彬编纂的《茅山志》为传承千年茅山道统，成绩卓著。元朝统治者多次下令在茅山元符宫设金箓宝斋，延祐三年(1316年)七月，仁宗皇帝 加号三茅真君，立观三峰。大茅君赐大茅峰，建圣祐观，特加封东岳上卿太元妙道冲虚圣祐真应真君；二茅君赐二茅峰，建德祐观，特加封定录右禁至道冲静德祐妙 应真君；三茅君赐三茅峰，建仁祐观，特加封三官保命微妙冲惠仁祐神应真君 。